讨神喜悦的敬拜

神要的是你的全人。

他不是只要你生命的某一部分。他要你的全心、全性、全意、全力。神对三心二意的委身、部分的顺服以及你用剩了的时间和金钱都不感兴趣；他要你完全的奉献，而不是你生命的一小片。

一个撒玛利亚妇人曾经和耶稣辩论什么是敬拜的最好时间、地点和形式，耶稣告诉她那些都是无关紧要的问题。你敬拜的动机和敬拜时向神所献上的，远比在哪里敬拜重要得多。敬拜的方式有对有错。圣经说：“我们应当感恩，并用神所喜悦的方式来放拜他。”讨神喜悦的敬拜有四个特点：

神喜悦我们正确的敬拜

人们常说，“我喜欢把神想成……”，接着就讲出理想中敬拜的神是什么样子。但是，我们不应为神创造一个自己觉得舒适、又讨众人欢喜的形象来敬拜，因为那只是一个偶像而已。

敬拜必须基于圣经的真理，而不是基于我们对神的见解。耶稣对那个撒玛利亚妇人说：“那真正拜父的，要以灵和真理拜他，因为父要这样的人拜他。”

“以真理敬拜”意思是照着圣经所启示的那位神来敬拜他。

神喜悦我们真诚的敬拜

当耶稣说：“以灵敬拜”，他不是指圣灵，而是指你的心灵！你是照着神的形象造的，你乃有一个灵住在身体里，而神的本意是要你的灵和他相交。敬拜就是我们的灵对神的灵的回应。

当耶稣说：“要尽心、尽性爱你的神。”他的意思是敬拜必须是真实衷心的。他在乎的不是佳言美句，而是你的真心话。无心的颂赞等于没有颂赞，毫无价值，是对神的一种侮辱。

当我们敬拜时，神看重我们的心胜过我们的话。圣经说：“人是看外貌；耶和华是看内心。”

既然敬拜使我们在神里面得到欢喜，当然会有情感的表现。神赋予我们情感，使我们可以深情地敬拜他，但是这种情感必须是真诚无伪的。神最讨厌伪善，他不要引人注目的表演或装模作样的敬拜，他要的是你的诚实与真爱。我们的敬拜或许不完美，但不可以不真挚。

当然，只有真诚还不够，因为我们可以很真诚却又十足是犯错。因此，敬拜必须“心灵”和“真理”兼备，必须既正确又真实。神所喜悦的敬拜是既有深挚的情感，又合乎教义原则。我们必须心脑并用。

现今，有些人把音乐带来的情绪激动与圣灵的感动混为一谈，其实它们是完全不一样的。真正的敬拜产生于你的灵对神有所回应时，而不是被音乐旋律所引发。事实上，一些情绪化、自省式的歌曲反而妨碍敬拜，因为它们把注意的焦点从神转移到自己的感受上。敬拜中最令你分心的，往往是你自己——你的兴趣以及你忧虑别人对你的看法。

基督徒之间，对于向神表达赞美最正确、最合宜的方式，往往有不同的意见，而这些争论常常只是反映出个人的喜好与背景的差异。圣经中提到许多颂赞的形式，其中包括认罪、唱歌、大声赞美、肃立、跪拜、跳舞、欢呼、见证、弹奏乐器、举起手臂等等。以神给你的性格与背景，最真实地表达出你对神的爱，那就是最好的敬拜风格。

我的朋友汤格力发现，许多基督徒在敬拜上往往流于墨守成规，只有例行的形式，而没有活泼地与神交往。原因是他们勉强自己使用的灵修方法或敬拜方式，并不符合神给他们的特质。

汤格力认为，若神特意把我们造成各有不同，我们又为什么要用同样方式去爱他呢？当他参考一些基督教的经典书籍，又访问一些成熟的基督徒时，他发现在基督教两千年历史中，基督徒曾从许多不同的途径享受与神亲密相交，其中包括户外活动、潜心研究、唱歌、阅读、舞蹈、艺术创作、服事他人、静修独处、聚会团契，以及参与其他各种不同的活动。

在他的著作《神圣的通道》一书中，汤格力提到与神亲近的九个途径：自然主义者喜欢在大自然中表达对神的爱；感觉主义者透过感官来表达对神的爱，他们认为美丽的敬拜服事也包括视觉、味觉、嗅觉和触觉，而不只是使用耳朵而已；传统主义者以礼仪、礼拜程序、象征标记和固定的形式教拜亲近神；禁欲主义者喜欢以独处和简单的生活方式亲近神；行动主义者透过与罪恶对抗、与不公义争战和建立更好的世界去爱神；服务主义者以爱他人和满足他人的需要来表达对神的爱；热心主义者以欢庆来爱神，沉思默想者以切慕敬爱的心来爱神；知识分子则用钻研学问来表达对神的爱。

没有一种敬拜以及与神为友的方式是“放诸四海而皆准的”；但可以确定的一点是，如果你不是以神所创造的无伪的你去敬拜他，你一定不能叫神得着荣耀。神要你做你自己。“父正在寻找这样的人：那些来到他面前敬拜，能够单纯和坦诚地作自己的人。”

神喜悦我们用意念敬拜

耶稣命令我们“要尽意爱神”，在新约重复出现过四次。神不喜欢无意识的赞美，敷衍草率、陈词滥调的祷告，或无的放矢地喊叫“赞美主”。无意识的敬拜是没有意义的，你必须用意念敬拜。

耶稣称那些无意识的敬拜是“无谓的重复”，就算是圣经的词汇，有时也会因滥用以及未经思索而成了陈词滥调。人很容易在敬拜当中使用陈词滥调，而不愿花心思以新的词汇与方式去荣耀神，这就是为什么我鼓励你们多读不同的圣经译本的原因，这样可扩展你们在敬拜时的用语表达。

试试不要用赞美、感谢、哈利路亚、阿们等字眼来赞美神，与其说“我们一心赞美你”，不如尝试改用一些意义相同的字眼和新颖的用词，如仰慕、尊敬、珍惜、尊崇、敬重、欣赏等。

此外，用词要明确。如果有人对你重复十次“我赞美你！”你可能会想，“这是为什么？”你宁可接受两次明确的赞许，胜过二十次含糊笼统的好评。神也不例外！

还有一个建议，就是把神不同的名字罗列出来，并专注于这些名字。神的名字不是随意订立的，这些名字向我们表明神不同的特性。在旧约中，神渐次地将自己的新名字教导以色列人，以此来显示他自己，他也吩咐我们要称颂他的名。

神也要我们聚集敬拜时，用意念来敬拜。保罗在哥林多前书十四章，使用整章来讨论这一点，他结论道：“凡事都要规规矩矩地按着秩序行。”关于这一点，神坚持我们的聚会要能让在场的非信徒也能明白。保罗观察道：“假设有些陌生人来参与你的敬拜聚会，听见你用灵来赞美神。倘若他们不明白你的意思，他们如何晓得说‘阿们’呢？你可以用一种美妙的方式来敬拜神，但其他人却不能有所得益。”对于参与敬拜聚会的未信者，要留意他们的感受，这是圣经的命令，忽视这个命令便是不顺服，也是没有爱心。关于这一点，完整的解释请看《直奔标竿》的第十三章：“敬拜能成为见证”。

神喜悦我们有实际行动的敬拜

圣经说：“将你的身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的——这是你们属灵的敬拜行动。”为何神要我们把身体献上？为何他不说献上你的灵？因为你在世上若没有身体就什么都做不了。将来在永恒中，你会有一个全新的、更美、更好的身体，但当你仍然在世上活着，神的要求是：“将你有的献给我！”他只是要求有实际行动的敬拜。

你一定曾经听过有人说：“我不能参加今晚的聚会，但我的灵会与你们在一起。”你知道这是什么意思吗？毫无意义！你一天在世上生存，你的灵就与你的身体形影相随，你的身体若不出现，你也绝不可能出现。

我们敬拜是“把身体献上，当作活祭”，我们的观念往往把“献祭”与死物连在一起，但神要的是“活祭”，他要你为他而活！问题是，既然这是活祭，就有可能从祭坛爬下来逃走，而我们往往就是这样。我们往往在星期天高唱“基督精兵前进”，星期一却变成开小差的逃兵！

旧约时代，神悦纳许多不同形式的献祭，因为它们都预表耶稣在十字架上为我们所作的牺牲。如今神悦纳不同形式的献祭，如感恩、颂赞、谦卑、悔改、金钱奉献、祷告、服事他人以及与有需要的人分享等等。

真正的敬拜是要付代价的。大卫明白这道理，他说：“我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华——我的神。”

我们要付的代价之一就是，放弃以自我为中心，你不可能同时高举神，又高举你自己。你敬拜不是为了做给人看，或是为自己高兴，你必须把注意的焦点刻意地从自己身上转开。

当耶稣说“要尽力爱神”时，他指出敬拜是需要付出努力和精力的，不总是可以轻轻松松、舒舒服服地敬拜，有时甚至是意志的行动，是甘愿的牺牲。消极被动的敬拜只是一种矛盾讽刺。

当你不想赞美但仍然赞美，当你疲惫不堪而仍然起床敬拜，当你筋疲力竭而仍然去帮助别人的时候，你是向神献上了牺牲的敬拜，神悦纳这样的敬拜。

瑞马特是英国一位敬拜带领者，他谈到他的牧师教导他们教会敬拜的真义。为了使会众明白敬拜并不只限于音乐，有一段时期他禁止聚会唱歌，以此来学习以其他的方法敬拜。当这段时期结束后，马特写了一首经典歌曲，歌名叫《敬拜的心》：

敬拜的中心全在于一颗心。